深圳市进源盛塑胶材料有限公司

PEEK;PTFE;POM;PMMA

 
 
新闻中心
  • 暂无新闻
产品分类
  • 暂无分类
站内搜索
 
友情链接
  • 暂无链接
正文
喜羊羊心水论坛一码中特 佛法_百度百科
发布时间:2019-12-08        浏览次数:        

  评释:百科词条大众可编辑,词条创建和窜改均免费,绝不保存官方及代办商付费代编,请勿受骗上圈套。详情

  又佛法为佛教学众生之教法,亦即出红尘之法;对此,尘间国王总揽人民所定之执法,则称为‘国法’。印度及中日佛教史中,有合佛法与法律之合连,因时因地而异,有以法令而护持佛法、鼓励佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以国法而顽抗佛法,以至碎裂佛法者,如所有人国汗青上着名的三武一宗之厄。

  其它,佛所得之法,即缘起之理由及法界之原理等;又佛所知之法,即所有法;以及佛所具足之百般功德(十八不共法),均称佛法。

  故知,广义而言,‘佛法’一词,蕴含极广,上记之外,举凡诸法脾气、完整人世之奇妙善语,乃至于其全班人准确与精准之途理等,皆属佛法。然狭义而言,则日常所谈之佛法多指佛所说之教法。

  拥戴佛陀所说法门而立之六种又名。(一)善叙,以诸法之实相谈诸法。如以不善法说不善相,善法道善相。(二)现报,于现世得果报。如朝受

  教,夕得路;或夕闻法,次晨赢利。(三)无时,不待日月星辰之吉凶,随时即得修途。(四)能将,以正行故,能将众生引至脱离郊野。(五)来尝,系应己方证悟,非随他们物。(六)智者自知,有敏锐之人自能信解。[成实论卷一]

  又佛法为佛教员众生之教法,亦即出尘世之法;对此,尘世国王统辖百姓所定之法令,则称为‘法律’。印度及中日佛教史中,有合佛法与公法之关连,因时因地而异,有以司法而护持佛法、促进佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以司法而顽抗佛法,以至摧毁佛法者,如我们们国史乘上出名的三武一宗之厄。

  其余,佛所得之法,即缘起之道理及法界之原因等;又佛所知之法,即总共法;以及佛所具足之各种好事(十八不共法),均称佛法。奇人中特 历代最强高尔夫GTI动力直逼300匹!

  凡四卷。隋代信行(540~594)撰于开皇十二年(592)。又作三阶别集、三阶集录、三阶集、四卷三阶。收于大正藏第八十五册。另亦收录于日本学者矢吹庆辉之‘三阶教の议论’别篇。本书为隋唐功夫着述一时的三阶教之基础教典,又为三阶教徒所最爱戴之基本圣典。由于隋唐之时曾屡屡敕禁三阶教,故本书及另外三阶教之文籍大多隐藏不传。然近世于日本国都兴圣寺发现本书之全四卷。另于敦煌出土文物中,亦包含本书卷二、卷三之断片,卷二为史坦因(A. Stein)所收集,现藏于大英博物馆;卷三为伯希和(P. Pelliot)所得,现藏于巴黎群众典籍馆。

  另据敦煌出土之三阶佛法密记所载,本书之内容有‘三大段、十子段、二十五子句’之谈,其第一大段就昔日之风俗而阐明三阶根机之义;第二大段就方今之人而论三阶之邪正;第三大段先就所禀之经教透露三阶之法有上中下轻重浅深之别,后就悲、敬之二田,表现三阶之人依境而起行,其损益之情形及其启事。[历代三宝纪卷十二、大唐内典录卷十、开元释教录卷十八]

  禅林用语。指一得之愚之佛法,盖因不及一尺之故。凡是多用以批判闇证之禅者,此类人未能充沛分化佛法,故禅林多以‘四寸佛法’贬称之。

  即指戒律。戒律乃佛陀为防范佛高足违犯身、口、意等三业之偏差所设置之禁戒,佛门生若能依之修行,可得到清净,扶植圆活,入于种种禅定田野,故知戒律为佛教徒寻求正顺解脱之根基。戒律若能久行于世,为代代所践诺,则佛法亦流传万世而不灭,故佛陀曾称戒律为佛法寿命。(参阅‘戒律’2909)

  佛法,指佛所具足之五智、三十七智等智,此智系识大(第六大)之智德;真如,指佛所证之理,此理系地水火风空等前五大之理德。合此理、智二德,即为众生从来色心实相之体性。

  净土诀窍,其大无外。全事即理,全筑即性。行极向来,益极殊胜。良(诚然,实在)由以果地觉,为因地心[1],故得因该果海,果彻因源[2]。悉数诀窍,无不今后法界流。全面行门,无不还归此法界。三根普被,利钝全收。等觉菩萨,不能跨越其外。逆恶罪人,亦可预入其中。统摄律、教、禅、密之宗,融会权、实、顿、渐之教。于一代时教中,独为尤其法门,其建证因果,不得以通途教义相绳(测量)。(《无尽寿经颂》序)

  [1]以果地觉,为因地心:令友所问,以果地觉,为因地心者。以阿弥陀佛所证之菩提觉途,即阿弥陀佛一句万德洪名,包摄净尽。思佛众生,果能恳到执持忆想。则以弥陀果德,习染自身业识妄心。熏之久久,业肆意空。心与佛关,心与途合。全众生心,成如来藏。(印光行家《答丁福保居士代同伴问一则》)

  念佛诀窍,乃律、教、禅、密诸宗之归宿,人、天、凡、圣成佛之捷径。全豹诀窍,无不此后法界流。全数行门,无不还归此法界。小知见人,均谓是愚夫愚妇之秘诀。岂知华厉会上,善财以十信后心[1],受文殊教,遍参常识,随闻随证。末后至普贤菩萨所,蒙其加被开示,所证与普贤等,与诸佛等。普贤为其称扬如来胜妙善事,令其发十大愿王,以此好事,回神驰生西方极乐世界,以期完整佛果。并劝尽华藏宇宙海诸菩萨,相似进行,求生西方。夫华藏海众,无一凡夫、二乘及未破无明之权(权宜,变通)位菩萨。最下者,即为圆教初住。其人已能于无佛宇宙,现身作佛,及随类现种种身,以度脱众生。从此从二住,以至十住、十行、十回向、十地、等觉,位位倍胜。是诸菩萨,皆以十大愿王,求生西方。彼何人斯,敢与彼抗?(致广慧和尚书)

  [1]十信后心:十信位的末了阶段,若是再进一步破一分无明,即入圆教初住菩萨位而证法身,今后成为法身大士。

  俾带业往生者,直登不退。断惑往生者,速证无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力,与当人信愿念佛之力,感应道交,得此巨益。较比专仗自力者,其难易天下悬殊也。然每有愚人,下流自居,不敢负责。亦有学者,大乘自命,不屑建习。须知五逆十恶之人,临终地狱相现,善友教以思佛,未满十声,蒙佛接引,往生西方。以卑鄙自居者,也许鼓起[1]矣。《华厉》也曾,王于三藏,末后归宗,普贤菩萨以十大愿王,回神往生西方,普劝善财及华藏海众,相似实行,求生西方,以期具备佛果。此之秘诀,何敢视作小乘?况善财已证等觉,海会悉证法身,彼尚求生,全班人何人斯(耳),不屑筑习?岂但高竖慢幢,直是谴责《华厉》。欲张大乘之谎言,亲造谤法之极祸。(《念佛恳辞》序)

  大矣哉,净土诀窍之为教也。是心作佛,是心是佛,直指民心者,犹当逊(xùn不及)其独特。即念念佛,即思成佛,历劫修证者,益(出格)宜(应当)挹其高风[1]。普被上中下根,统摄律、教、禅、宗。如时雨之润物,如大海之纳川。偏、圆、顿、渐全豹法,无不以后法界流。大、小、权、实全面行,无不还归此法界。无间惑业,得预补处[2]。即此生平,完美菩提。九界众生离是门,上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法,下不能普利群萌[3]。以是《华苛》海众,尽遵十大愿王。《法华》一称,悉证诸法实相。最胜轻易之行,马鸣示于《起信》。易行快至之路,龙树阐于《婆沙》。释迦后身之智者,途《十疑论》而专志西方。弥陀示现之永明,著《四料简》而一生想佛。汇三乘五性[4],总(通盘,皆)证线]。导上圣下凡,同登彼岸。故得九界咸归,十方共赞,千经并阐,万论均宣。诚可谓一代时教之极说,一乘无上之大教也。不植德本,历灾害逢。既获见闻,当勤修习。(印施《极乐图》序)

  [1]挹其高风:挹,这里同揖yī,作zuō揖。对它的高风作揖,即羡慕它的高深。

  [2]得预补处:预,插手,参与。补处,平生补处的简称,菩萨阶位的最高位,即等觉位。因经今生的系缚即可补佛位处,故称一生补处。得预补处,即获得参与到一生补处之位。

  [4]三乘五性:三乘,声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。五性,定性声闻、定性缘觉、定性菩萨、大概性、无性(即一阐提,意译为信不具、断出红尘善根之人)。

  为摩诃止观所举三种外路之一。指仰仗于佛法而立搭档思念者。如华严宗指小乘之犊子部为附佛法外途。摩诃止观卷十上(大四六·一三二中):‘邪人分别又为三:一、佛法外外途,二、附佛法外道,三、学佛法成外路。’上引之中,佛法外外路指佛法以外之教,或其信奉者。又虽学佛之教,然其想法与佛法相违背者,称为学佛法成外途。

  外道之法,秘而不传,欲谈而恐污全班人口,欲书而恐污我们手,但以至意思佛念观世音,为转彼之法,即不能转,岂为彼所转乎?外道之得以遍行全宇宙者,以秘籍及发恶咒二种,使去此二种则冰消瓦散矣。光本欲略说,恐忌者降祸,姑谈其纯洁云尔,魔徒炽甚,无法可设。(复龚宗元居士书二)

  外途均假借佛法之名, 然皆鄙劣不堪。若真遇佛法能了敷衍者, 彼岂能蛊惑哉?所劝诱者, 皆迂曲无识之流也。汝父笃志于经学多年,惜未遇佛法,仍被程朱所封锁。今既不以光言为谬,则已出关而可为儒释二圣作使者矣。外路齐备以炼丹命运为途,其所立传途之章程,已将其道之鄙劣完备揭出。惜大家愚昧,反由此而争先趋入,如蝇赴膻(shān羊臊气),如蛾扑火,诚可哀悯(所言揭出鄙劣者,即彼各守秘传,及六耳[1]不传途,并欲入彼道,先发反道遭各类恶报之愿等)。 此等,遍满天下。(复郑慧洪居士书三)

  彼诸外途,悉事奥密,虽父子、鸳侣均不相传。以此奥秘,凝结愚人之心,任何善知识诱导,均不信从。如狗以屎为美,非吃不行。常与人叙:“吾师是某佛某祖师出生,吾是某佛某祖师出生。”瞎诋毁言,以期得名闻利养。而不计坏乱佛法,疑误众生,生受国法,死堕恶道,从劫至劫,无有出期,其为毛病,可胜言乎?(复某某夫妻书二)

  今之各外途,无不以秘传喧传无知者入彼教中。将愿大度,必需立誓,往后若反其教,则得怎么怎样之恶报。实则多多都是骗人之法。而以矢誓之故,纵有知其非者,亦不敢或有违背及与表章(明)。甚矣!外道秘传矢言之法之惑人深而羁(jī束缚)人固也。吾佛无秘传之法,一人如是谈,万人亦如是谈。(复福州佛学社书)

  有私相教学之窍门,即非佛法,便是魔王外途。彼魔王外道之徒,动则上千上万,皆由以私相传受之窍门,及欲入其门,先发恶咒之术,以诱惑愚夫愚妇,同陷于邪知谬见之万丈深坑,而莫之能出也。(复蔡契诚居士书四)

  佛法中绝无神秘不传,亦非要口传心授之事。外道邪徒,本无理由,以秘而不传,诱人入彼途中。若竟然不秘,则人皆知其愚陋,便无人听从彼矣。(复唐陶镕居士书)

  若真有口传密授之妙法,其人便是魔王外途,当远避之不暇,又何可欲向彼求此法乎哉?(复吴沧洲居士书三)

  凡二十卷。南宋圭堂居士着。弁言有三篇,即:(一)空隐路人于绍定二年(1229)作,(二)自序,(三)江州李居士于端平二年(1235)所写。后序为圭堂所作。至于跋文亦有二篇,一为三山东禅报恩光孝禅寺之路琳,另一为春澄庵之线)所作。笔据本书之佛法大明纲要知其内容乃由浅至深,从凡入圣,以祖语为根本,以佛经为渊源,以意会诸集为表现,且表现前圣七百年不言之秘。[济北集卷十七、元亨释书卷七]

  (传谈)佛在波罗捺国为四众谈法,时空中有五百雁闻佛音声爱乐之,来下世尊所,时有猎师设罗,五百雁罹于罗,为猎师所杀,以闻法善事生于忉利天。见贤愚经十三五百雁群闻佛法生天品,经律异相四十八。

  的“菩提”二字,是古印度的梵语,译成中文的意义为“觉”,便是成佛的意义,菩提心即是成佛的心。发菩提心,就发“阿耨多罗三藐三菩提心”,简称“菩提心”,也即是发无上正等正觉之心,发“上求佛路、下化众生”之心。

  佛教经论《大智度论》路:“菩萨初发心,缘无上路,大家作为佛,是名菩提心。”《瑜伽师地论》谓初发菩提心者,即入大乘菩萨之军队。《发菩提心经论》叙:“依心想诸佛、观身过患,慈憋众生、求最胜果四缘建观而发菩提心。”

  者,则为全部诸佛种子,能生统统诸佛法故;菩提心者,则为良田,长养众生白净法故;菩提心者,则为大地,能持完整诸红尘故;菩提心者,则为净水,洗刷完整抑塞垢故;菩提心者,则为大风,齐备尘凡无打击故;菩提心者,则为盛火,能烧通通邪见爱故;菩提心者,则为净日,普照一共众生类故;菩提心者,则为明月,诸白净法悉齐备故”。故知菩提心乃总共正愿之始、菩提之基本、大悲及菩萨学之所依。

  在佛法的筑学中,大乘菩萨起首必须提倡大菩提心,诸佛菩萨悲智的品行也是靠菩提心来教育。佛法中全数窍门的修学都是设立修设在发菩提心的基本上,任何一个秘诀都不能摆脱菩提心,全数窍门所叙的正见都是为菩提压服务。

  惟有倡议大菩提心,佛法的正见会才有下降处,分离菩提心,佛法的修学就会变得抽象和概括。不论哪一部经典都存身于菩提心,而每一位菩萨的修行都因此发菩提心为肇端,分歧的只在于愿力的显露,如阿弥陀佛的四十八大愿,药师琉璃光如来的十二大愿,观世音菩萨地藏王菩萨诸大愿等等,诸佛菩萨的愿力都是菩提心的显示。

  佛陀的教法的执行,即为八圣途,趋向于纳闷绝迹的八圣途,即称之为无上梵乘。

  反映45呼应4经/若奴索尼婆罗门经(途响应/大篇/修多罗)(庄春江译)

  尊者阿难看见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城出发:马匹被套上白色的轭、白色的首饰、白色的车体、白色的随从、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽叙:

  其时,尊者阿难在舍卫城为了乞食而行后,食毕,从施食处返回,去见世尊。抵达后,向世尊问讯,接著在一旁坐下。在一旁坐好后,尊者阿难对世尊这麽途:

  「大德!这里,谁们在午前时穿好衣服后,取钵与袈裟,为了乞食进入舍卫城。所有人们看见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城启程:马匹被套上白色的轭、白色的金饰、白色的车体、白色的随同、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽谈:『先生!确凿是梵乘!教员!凿凿是梵乘的描写。』大德!在这法、律中有大概安立梵乘吗?」

  「阿难!有能够!阿难!这是对待八支圣途的同义语:『梵乘』、『法乘』、『打仗中无上的顺手』。

  阿难!当正见已修习、已多筑习时,有贪之调伏为结束、有瞋之调伏为遣散、有痴之调伏为结束;阿难!当正志已修习、已多修习时,有贪之调伏为解散、有瞋之调伏为终结、有痴之调伏为收场;阿难!当正语已筑习、已多筑习时,有贪之调伏为解散、有瞋之调伏为结束、有痴之调伏为完结;阿难!当正业已修习、已多筑习时,有贪之调伏为终结、有瞋之调伏为结束、有痴之调伏为结束;阿难!当正命已修习、已多修习时,有贪之调伏为收场、有瞋之调伏为终结、有痴之调伏为解散;阿难!当正精进已筑习、已多筑习时,有贪之调伏为完结、有瞋之调伏为收场、有痴之调伏为收场;阿难!当正思已筑习、已多筑习时,有贪之调伏为完结、有瞋之调伏为结束、有痴之调伏为遣散;阿难!当正定已修习、已多筑习时,有贪之调伏为结束、有瞋之调伏为解散、有痴之调伏为结束。

  阿难!以此窍门,这能被领会:这是周旋八支圣路的同义语:『梵乘』、『法乘』、『兵戈中无上的亨通』。」

  以及苦守佛教戒律一共内容的分别而把信徒们折柳为四种人,即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四种,被称为“

  一、比丘,事理是乞士,年满20岁的正式出家的男性佛教信徒。比丘要受“具足戒”,即对正式出家的佛教徒规矩的较完全的戒律。

  二、比丘尼,真理是乞士女,年满20岁的正式出家的女性佛教信徒。相传佛教中最早的比丘尼是释迦牟尼的姨母。后来女子出家为尼成为佛教中较一般的现象。在传统的良多国家中,都有比丘尼僧团。比丘尼要受“具足戒”。

  三、优婆塞,道理是清信士、近事男,在家筑行的男性佛教信众。这些信众假使没有削发,但也要对本人的作为按佛教的教义加以拘束,坚守“”。

  四、优婆夷,旨趣是清信女、近事女,在家筑行的女性佛教信众。她们与优婆塞同样,也要对自己的举措按佛教的势必吁请加以节制,固守“三皈五戒”。

  比丘、比丘尼为削发众,优婆塞、优婆夷为在家众,总称之“四众”、“僧俗四众”、“佛弟子四众”。

  凡二十卷。宋末圭堂居士撰。内容搜罗明心、净行、破迷、入理、技能、入机、见师、大悟、的意、大用、真空、度人、入寂、化身、篇外杂记等十余项,皆为著者筑行禅法之心得,书中引用八十余种禅录作傍证,以‘圭堂曰’来发挥自己之立场、想想,并从禅宗立场来解说‘三教合一’之想潮等。红太阳高手论坛,http://www.qa99.cn